爱上诗篇40 | 祂的慈爱永远长存（诗118）

耶和华是我的力量，是我的诗歌

诗篇118是出埃及赞美诗（诗篇113-118)的最后一首，犹太人尤其在逾越节时用这六首诗篇记念出埃及的拯救。在这六首当中，只有诗篇114直接提到埃及，但所有诗篇都引导以色列人默想神救他们脱离为奴之家。例如，诗篇113：7就适用于出埃及，也适用于以色列的许多其他历史时期：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”

诗篇118充满赞美，以庆祝神对百姓的祝福为出埃及赞美诗画上句号。它首先是一首感恩的诗篇，开头和结尾都写着：“你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存”（29节）。

诗篇118这些开头和结尾的话首先被大卫用于庆祝约柜平安抵达耶路撒冷上，大卫之歌的最后几节显然对诗篇118产生影响：“应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。要说，拯救我们的神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的”（历代志上16：34-36）。

这些感恩的话成为神的百姓赞美的惯用形式，当约柜进入圣殿（历代志下5：13）、当所罗门在耶路撒冷献殿时（历代志下7：3），百姓用这些话敬拜神。他们也使用了诗篇106和107，它们在诗篇136中重复出现。当以斯拉的日子圣殿重建，我们读到：“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，他本为善，他向以色列人永发慈爱”（以斯拉记3：10-11）。很显然，这些赞美的话被用于以色列最庄严的典礼上，尤其是涉及到神在圣所居于百姓中间时。住在他们中间的神是一位良善、慈爱的神，是百姓的拯救者。

这首赞美的诗篇被立于君王之口，主要从第一人称写成，表达了百姓的代表和领袖的思想。在开头（1-4节）和结尾（28-29节）之间，这位王似乎在这首诗篇中唱了两首歌或两段，第一首歌是救恩之歌（5-18节），清楚表达了对救恩的需要：“我在急难中求告耶和华……万民围绕我……他们环绕我……他们如同蜂子围绕我……耶和华虽严严地惩治我”（5，10，11，12，18节）。这首诗篇中痛苦尽管真切，却总是立刻见证神的拯救：“他就应允我，把我安置在宽阔之地……我靠耶和华的名，必剿灭他们……好像烧荆棘的火，必被熄灭……却未曾将我交于死亡”（5，10，12，18节）。这是一位有胜过列国的经历的王，正如神在逾越节赐给以色列胜过埃及的得胜。

王对神救恩的信心是强烈的：“在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。投靠耶和华，强似倚赖人……在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音。耶和华的右手施展大能”（7-8，15节）。他在14节为我们总结这首诗歌：“耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。”

到此为止，我们没有过多停下来论及历史上教会对于诗篇的使用，历史上有层出不穷的伟大教会领袖在诗篇中发现帮助、盼望与指引。我们当回想起诗篇118：17是马丁路德的人生座右铭：“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。”当他的生命遭遇威胁时，这节经文提醒他的呼召是忠心传讲福音。

这首诗篇的第二首歌是一首服侍之歌（19-27节），这首歌是关于进入圣城与圣殿敬拜神：“给我敞开义门。我要进去称谢耶和华”（19节）。王来敬拜神：“我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救”（21节）。胜利之后是感恩。

在服侍之歌的中间是一个惊人的声明：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇”（22-23节）。王因主所行的奇事欢喜：祂已将被人鄙弃、明显无用的变为祂作为的顶点。但诗人为什么要用匠人所弃的石头这一意象呢？他是否是想到以色列就像埃及那些匠人所鄙弃的，但却被神拯救、进入应许之地呢？这一声明是否出自诗人自己的经历？还是仅仅是以色列中间流传的箴言？不论是哪一种，都是见证神使卑微者升高的出人意料的作为(记住诗篇113：7)。

不论旧约这一声明的精确指向如何，耶稣都将它用在自己身上。耶稣在传道侍奉的末尾，对民众的领袖讲了一个葡萄园租户的比喻，这些租户拒绝交租，最后杀了园主的儿子。领袖意识到主人会来刑罚租户，将葡萄园给别人。耶稣然后引用了诗篇118：22-23说：“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎。这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”（马太福音21:43-44）。

使徒彼得两次遵照耶稣的教导，视祂为神所高升的石头。引用了诗篇118：22之后，彼得对百姓的官长说：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4：11-12;参阅彼得前书2：7）。诗篇118：22是对耶稣死与复活真义的极佳总结。

这首诗篇还有另外的部分在新约中大量引用。耶稣在受难前荣入耶路撒冷时，祂被尊为王，百姓欢呼：“和散那！”以及“奉主名来的是应当称颂的！”这两句欢呼都是受到诗篇118：25-26的启发：“耶和华阿，求你拯救。耶和华阿，求你使我们亨通。奉耶和华名来的，是应当称颂的。我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”“和散那”来自希伯来文的“拯救我们”，这些对耶稣的赞美表明百姓将诗篇118视为对将要来的弥赛亚的预言。

这首侍奉之歌以一个强烈的信心宣告以及在神的坛上献祭结束（27节），这一宣言充满信心：“耶和华是神。他光照了我们。”百姓欢欢喜喜地为他们的罪向神献祭，相信神的看顾与饶恕。

在耶稣与使徒们最后一个逾越节和第一个圣餐上，他们一起唱诗。我们读到：“他们唱了诗，就出来往橄榄山去”(马太福音26： 30)。既然诗篇118是最后一首逾越节诗篇，我们可以肯定耶稣和使徒们所唱的诗就是诗篇118。耶稣再次与这首诗篇认同，祂就是逾越节，祂就是王；祂是出为奴之家的救恩，是祭坛上的祭物。旧约与这首诗篇的一切伟大主题都在耶稣里面汇集。

默想与讨论

1.什么是出埃及赞美诗？这与约柜有什么关系？

2.为什么这首诗篇主要以第一人称的视角写成？历史上曾如何使用诗篇为人提供盼望与指引？你能想到哪些在生活与侍奉上依靠诗篇的历史人物、领袖或许现代作者？

3.耶稣将什么石头或房角石的比喻用在自己身上？为什么耶稣和使徒们在最后的晚餐上很可能唱了诗篇118？

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